מאפייני פילגשו של ההר הנחושת. "פילגש ההר נחושת" - הסיפור של P.P. Bazhova

סיפורו של Bazhov "נחושת ההר גבירתי" פורסם לראשונה בשנת 1936. עבור הספרות הסובייטית בכלל וספרות הרוסית בפרט, ז 'אנר זה היה חתיכה יוצאת דופן מאוד. לא אגדה, לא אגדה, לא אפי. סקאז. הדבר ריאליסטי וקודר מכדי שייתפס על ידי אגדה לילדים, ומיתולוגי מדי כדי לא להעמיד פנים שהוא "ספרות רצינית". אולי, זה היה אחד הדגימות הראשונות של הפנטזיה הרוסית - רק אז אף אחד לא ידע את המילה. אבל "דברי הימים של נרניה" נכתבו הרבה יותר מאוחר!

Nedetsky אגדה

יהיה זה כפי שהוא, אך רשמית עבודתו של Bazhov הוא אגדה. פילגשו של הר הנחושת, למרבה הצער, אינה אסלן, אם כי במונחים של בהירות, מקוריות ומקוריות, היא אינה נחותה ל"משלחים זרים ".

עבודה זו שייכת באופן מסורתי לקטגוריה של "ספרות לילדים", ולכן היחס אליה מתאים. המקסימום שהקורא החקרני יכול לצפות לו הוא רשימה קטנה של הערות והסברים בסוף הספר, ביוגרפיה של תזה של באזוב , וכפי הסבר קצר. "נחושת ההר פילגשו", בינתיים, ראוי לתשומת לב לא פחות, למשל, "אליס בארץ הפלאות" קרול. על הסיפור הספרותי האנגלי נאמר מאוד, מאוד, הטקסט שלו כמעט מפורקת למולקולות ולאטומים. אבל למעשה, האגדות ב"אליס בארץ הפלאות" גדולות לאין ערוך מאשר בסיפורים הקודרים של באז'וב.

כותב אוראל באז'וב

הסיפורים של אורל באזוב, למעשה, לא עשירים מדי בקסם ובקסמים אחרים. די להיזכר בסיכום. "נחלת ההר הנחמדה", כמו יצירות אחרות של מחזור זה, היא תיאור מדויק מאוד וקפדני של אורח החיים, מנהגים ומסורות של תושבי אוראל טרום מהפכנית. קריאה זו עבודה, אתה יכול ללמוד הרבה על כרייה, הפקת מלכיט ואבני חן, את חייהם של עובדי הצמיתים ובעלי קרקעות, ארגון העבודה ... אבל המיתוסים והאמונות של מקומות אלה - לא מספיק.

הסיפור "אדונית ההר הנחושת" בהקשר זה הוא ספציפי למדי. כי האשה עצמה, כמו יצורים מיתיים אחרים , לא מופיעה לעתים כה קרובות. היא דמות חולפת, שלפעמים מופיעה בטקסט כדי להשיג משהו מאוד חשוב וקובע, אבל לטווח קצר מאוד. זה, למעשה, אנושקה, אשר שפך את השמן, ובכך לקבוע את גורלם של דמויות אחרות.

סיפורים אוריאניים ומיתולוגיה של מנסי

תיאור "גבירת הר הנחושת" לא יהיה שלם מבלי להזכיר את העובדה שגומשקי הוא מכרה שעליה מתרחש רוב אירועי הספר - מקום אמיתי. זהו אחד מעבודות הנחושת העתיקה ביותר של אורל. העבודה על הפקת הנחושת נעשתה בתקופת הברזל. מכרה זה ממוקם על שטח של אזור Sverdlovsk המודרנית - באזור של בית הגידול המסורתי של שבטי Mansi.

עובדים רוסים שהגיעו לאוראל הביאו איתם את אמונתם ואת המיתולוגיה היומיומית הרגילה שלהם. אבל, כפי שקורה תמיד כאשר שתי תרבויות שונות מתנגשות, אינטרטרציה של אמונות היתה בלתי נמנעת. רשימה מוכרת, כולל בראוניז ושדים, התחדשה בתווים מקומיים בלבד, שלא נראו קודם לכן. כן, הם מתבוללים, לבושים בשמלות, קוקושניקי או רקומים קוסובורוצקי - אבל זה לא חדל להיות מי הם במקור. כלומר - דמויות של זר, שונה מ סלאבית, מיתולוגיה. המאפיין של גבירת הר הנחושת מדגים זאת עם כל הראיות.

נהדר

לעתים קרובות, על פי המאפיינים הפונקציונליים של הדמות, הגבירה נחשבת לגירסה נשית של שובין, רוח המתגוררת במכרות ומתנשאת בכורים. ובכן, או, להיפך, להעניש אותם, אם משהו עורר את הבעלים של המעיים המחתרת. במובן מסוים, זה נכון - אבל זה רק חצי האמת. כי למעשה, המאפיין של פילגש של נחושת ההר מדבר על הדואליות של המקור של הדמות. כן, יש הרבה במשותף עם שובין. אבל לא רק.

קלטס-אקווה הוא דמות של מיתולוגיה מנסי. זוהי אלת האדמה, האלוהות הנשית העליונה. השיער שלה זורח, הם יורדים מן השמים אל האדמה, וגרב אחד עולה, הבונה יורד על השני. לדבריהם, דמויות המיתולוגיה של מנסי יכולות לנוע בין העולמות. אגב, שיער זהוב אינסופי ... היה באחד הסיפורים אופי כזה - הבת של רצועת הזהב. הנה זה - כמעט תיאור של השיער שלה, זהוב ונוצץ.

שיער כזה הוא לא רק רצון לעשות אלילה יפה. זהו קו החיבור בין כדור הארץ, השמים והעולם התחתון. מבחינה פונקציונלית, זה אנלוגי של Yggdrasil, עץ העולם. זה כל הזמן סולמות החלבון, מה שהופך קשרים בין העליון, התחתון ואת העולמות האמצעיים. לא כל כך גדול ההבדל בין סנאי ו סייבל או בונה. בכתר של יגדראסיל חי נשר, ובשורשים, בתוך הבור, דרקון. גלגולים של Kaltas-Ecu הם ברבור ארנב החיים שורשי עצים.

אישה הר

העובדה היא שקלטאס-אקווה אינה רק הנקבה העליונה, אלא גם הכל. זה, כמו אופייני לאלים נשיים עתיקים רבים, הוא משולש. ילדה, אישה ואישה זקנה. לידה, חיים ומוות. אם סקנדינבים זקוקים לדימוי של עץ העולם, המנסי גילם את אחדותם של שלושת העולמות בצורה של האלה העליונה. זה הוליד את העולם, היא עצמה היא העולם, והיא סוף העולם.

באחד המיתוסים נאמר כי לאחר המריבה, הבעל של קאלטאס-אקווה, האל העליון נום טורום, השליך את אשתו מן השמים. היא התיישבה ... כמובן, בצער. והחל להיקרא "איש ההר".

כך, אפילו המאפיין השטחי של גבירת הר נחושת מזכיר באופן מפתיע את אבות העולם המיתי הזה. כן, הדימוי הזה חפיפה בין אמונות סלאביות מסורתיות, הוא נשבר בתודעה, רכש פרטים חדשים, אבל המהות נותרה ללא שינוי. פטרונית רבת עוצמה עתיקה, המאחדת את דמותה של נערה צעירה ויפה, לבין אם אוהבת אך קפדנית, ואת זו שמנתקת חיים בבוא העת.

ההתגשמות האפלה של האלה /

כל מאפיין של פילגש של הנחושת ההר מציין כי אופי זה הוא אכזרי למדי. ולא רק ביחס תווים שליליים. כן, זה יכול לעזור ולהגן, אבל עדיף לא להתמודד עם זה. אפילו אלה שהעדיפה האהובה, לא היו מאושרים לאחר מכן. לגעת בו - כמו חותמת בלתי נראית, לשנות את חייו של אדם לנצח. ואפילו הרצון הטוב שלה יכול להביא צרות רבות.

עובדה היא שההיפוסטזה "המחתרתית" של אלות כאלה היא תמיד רק התחלה אפלה. לא לידה ולא חיים, אלא מוות. אגב, באופן מסורתי האלים האלילים-שליטים של תחומי המתים היו אדונים של עושר תת-קרקעי. שני האדס וקושאי היו קשורים זהב ואבני חן, כי הם באים גם מתחת לאדמה. לכן, תכשיטים "מוניטין רע" במיתולוגיה, ולא בגלל שהם מתעוררים אנשים חמדנות וקנאה.

הנה רקע כה מיתולוגי לדימוי מוכר כמו פילגש ההר הנחושת. אפיון סטפן, בהתחשב בכל האמור לעיל, צריך להתחיל עם המילה "מזל". להישאר בעולם התחתון של דמות שהיא, למעשה, התגלמות המוות ... קשה לצפות שהחיים יהיו ארוכים ומאושרים. ולא בפרח אבן כאן.