האור של תבור. אור מסתורי בעת ההשתנות של ישו

מדפי שלוש הבשורות הראשונות שכתבו סנט מתיו, מרקוס ולוקס, אנו רואים אחד האירועים החשובים ביותר שאירעו בתקופת אדמת החיים של ישוע משיח. לזכרה של אותו נקבע חג, אשר נחגג מדי שנה ב -19 באוגוסט המכונה ההשתנות של הלורד.

תבור אור, עגול זורח על השליחים

האוונגליסטים קודשו לספר על איך יום אחד Iisus Hristos, לוקחים איתו שלושה מתלמידיו פיטר, ג'ון ואחיו, יעקב, קבלו אותם לחלק העליון של הר תבור, הנמצא בגליל התחתון, תשעה קילומטרים מנצרים. יש, יצירת תפילה, הוא היה מקודש לפניהם. מ הפנים ישו התחיל להניח את האור האלוהי, ואת הבגדים שלו הפך לבן כמו שלג. השליחים Goggles עדים עד כמה קרוב ישו, ישנם שני נביאי התנ"ך - משה ואליהו, שניהל שיחה איתו על יציאתו מן העולם הארצי, הפעם כבר מתקרב.

ואז, על פי האוונגליסטים, היה ענן שעטף את החלק העליון של ההר, וממנו בקע קולו של אלוהים האב, כדי להעיד כי Iisus Hristos הוא בנו האמיתי, וציווה עליו לציית בכל דבר. כאשר הענן התפוגג, ישו לקח המראה ליושנה, ועזב עם תלמידיו העליון, הורה להם מעת לספר לאף אחד על מה שראו.

רידל Favorskogo סווטה

מהי המשמעות של הסצנה שהתרחשה בחלק העליון של תבור, ומדוע ישו לקח אור אלוהי שליח? ההסבר הנפוץ ביותר הוא רצונו הערב בייסוריו על הצלב כדי לחזק את אמונתם. כידוע מן הבשורה, השליחים היו אנשים פשוטים, אנאלפבית, רחוקים מלהבין את דוקטרינות פילוסופיות מורכבות, ולפעול עליהם יכלו מילים ברורות ומשכנעות בלבד, מגובים על ידי דוגמאות ויזואליות.

זה בהחלט נכון, אבל עדיין שאלה שיש להתחשב בו הוא הרבה יותר רחב. עבור הבנה עמוקה של הצורך שלו לזכור את דבריו של ישוע, השמיע זמן קצר לפני שהוא גילה לתלמידיו את נס ההשתנות. ישו חזה חלק מי אחריו, אפילו בחיים הארציים האלה זיכה לראות את מלכות האלוהים.

מילות אלה אולי נראות מוזרות, אם אנו מבינים את הביטוי "הממלכה של אלוהים" במובן המילולי, משום שהיא אינה למלוך על אדמה, לא רק במהלך החיים של השליחים, אך עד עצם היום הזה. באופן לא מפתיע, התשובה לשאלה זו במשך מאות שנים חיפשו תיאולוגים בולטים רבים.

ההוראה של הארכיבישוף היווני

לדברי תיאולוגים אורתודוקסיים עכשוויים, זה היה ארכיבישוף של סלוניקי, גרגורי פלאמאס, שחי ומאומץ במחצית הראשונה של המאה ה XIV, בקרב פרשנים אחרים של העבר הקרוב את האמת. לדבריו, האור הזורח סביב ישו על גבי תבור, הוא לא יותר מאשר ביטוי ויזואלי של אנרגיה אלוהית בפעולות שלנו נוצר (כלומר נוצר) בעולם.

גרגורי פלאמאס שייך חסידיו של התנועה הדתית המכונית שַׁתקָנוּת. הוא למד כי לעומק, או, כמו שאומרים, "חכמה" תפילה יכולה להוביל אדם לכוון התייחדות עם אלוהים, שבו גבר מתכלה אפילו בחייו עליי אדמות הוא מסוגל לראות, אם לא אלוהים עצמו, וגילוייה, שאחד מהם היה תבור אור.

התבוננות בחיים של מלכות האלוהים

זה היה שלו וראה את השליחים על החלק העליון של ההר. ההשתנות של ישו, על פי גרגורי פלאמאס, הראה את השליחים נברא (לא נוצר) אור, שהיה ביטוי ויזואלי של חסד ועוצמה שלו. האור הזה מתגלה, כמובן, רק במידה שאפשרה לתלמידים ללא סיכון חייהם הופכים סועדים הקדוש שלו.

בהקשר זה, זה די מילים ברורות של ישו שחלק מתלמידיו - במקרה הזה, פיטר, ג'ון ויעקב - מיועדים לעיניים במהלך החיים של מלכות האלוהים ממקור ראשון. זה די ברור, כמו האור של תבור, להיות נברא, הוא כמו ביטוי גלוי של אלוהים, וכתוצאה מכך, ממלכתו.

אלוהים המתחם אנוש

החג נחגג על ידי הכנסייה האורתודוקסית לזכר אירועי הבשורה, הוא בין החשובים ביותר. הדבר אינו מפתיע, אחרי כל מה שקרה פעם תבור, בצורה תמציתית ומובנת הביעו את כל המטרה של חיי אדם. היא החליטה לגבש מילה אחת - האלהה, כלומר המתחם של אדם מושחת ועל תמותה עם אלוהים.

האפשרות כי ישו חשף בבירור לתלמידיו. מן הבשורה שאנו יודעים כי ה 'נראה העולם בבשר של בן תמותה, מאוחד עם הטבע שלנו הם לא ביחד ולא לחוד. בעוד הנותרים אלוהים, הוא בשום אופן לא הפר את הטבע האנושי שלנו, לקבל את כל התכונות שלו, למעט הנטייה חטא.

וזה זה נתפס בשרם - מוות, ריקבון וסבל - היה מסוגל לפלוט אור של תבור, המהווה את הביטוי של bozhestvennoyenergii. כתוצאה מכך, הוא עצם מאוחדת עם אלוהים מלכות השמים מצא אלמוות. זוהי הבטחה (הבטחה) של חיי נצח לנו - אנשי בני תמותה, ספוגי חטא, אבל בכל זאת היא יצירה של אלוהים, וכתוצאה מכך, ילדיו.

מה שדרוש על מנת כולנו הואר באור של תבור, ואת רוח הקודש מלאה בחסד שלו, נעשית שותפי מלכות האלוהים לנצח? התשובה הכי חשוב זה של השאלות של החיים נכללת בספרי הברית החדשה. כולם נחשבים חוק בהשראה אלוהית כי הוא נכתב על ידי אנשים רגילים, אך על גחמה של רוח הקודש. בשינה אותם, במיוחד בארבע הבשורות, הנתיב יצוין רק, את היכולת להתחבר גבר עם bozdatelem שלו.

Saints, במהלך החיים להאיר האלוהי

הוכחה כי לאור תבור, כי היא נראית לעין של אנרגיה אלוהית, היא די מציאות אובייקטיבית, די הרבה בהיסטורית הכנסייה. בהקשר זה, ראוי לזכור את איוב סנט הרוסיה של Pochaev, סחף החיים הארציים שלו בעוד מאה שנה 1551 ל 1651 שנה. לפי נתונים העכשוויים ידוע כי, מהלל את אלוהים עם הישג של סגפנות, הוא התפלל כל זמן במערת אבן, וכן עדים רבים במקרה זה נצפה לברוח מההלהבות. מה זה אם לא את האנרגיה של אלוהים?

מחיי סנט סרגיוס של Radonezh ידוע להם במהלך השירות של הליטורגיה הקדושה מוקף לראות הנפלט ממנה אור. משהגיעה עת שהתוף של לחם הקודש, הוא גלוי, אבל חלק האש neopalyayuschy של הקערה שלו. אש אלוהית זו של הכומר ושיתופי.

דוגמה דומה ניתן למצוא בתקופה היסטורית מאוחר. זה ידוע כי הקדושים האהובים ומכובדים - סנט סרפים Sarovsky - היו מעורבים גם לאור תבור. עדות לכך הוא על ידי הקלטת הלוויה לטווח הארוכה שלה הביוגרף, בעל קרקע סימבירסק ניקולס אלכסנדרוביץ Motovilova. אין כמעט אדם אורתודוקסי, לא לשמוע כיצד להתפלל אש מהותית אורו פניו של "אב Serafimushki" - כפי שהיא מכונית לעתים קרובות על ידי האנשים.

פרשנות מערבית של ההשתנות של הלורד

אך למרות כל האמור לעיל, הדוקטרינה של אור תבור היום ותתקבל רק הכנסייה המזרחית. במערב הנצרות אימצה פרשנות שונה של האירועים שהתרחשו על ראש הר, ותיאר האוונגליסטים. לדבריהם, את האור הנפלט ישו, הוא זהה שנוצר, כמו שאר העולם.

הוא לא היה ההתגלמות הגלויה של אנרגיה אלוהית, כי הוא חלקיק האלוהים, והיה רק אחד עובד אינספור שלו, מינויו היה מוגבל רק כדי לעשות רושם על השליחים, ולאשר אותם באמונה. זוהי בדיוק נקודת מבט, אשר הוזכר לעיל במאמר זה.

לדברי חוקרים מערביים, השתנות של הלורד אינה גם דוגמא של ההאלהה של אדם, מה גם הנזכר לעיל. למעשה, אפילו המושג עצמו - הקשר בין האדם לאל - עבור רוב האזורים המערביים של הנצרות הוא זרה, בעוד אורתודוקסיה הוא יסוד.

מחלוקת תיאולוגית

מתוך היסטורית הכנסייה אנו יודעים כי הדיון בסוגיה זו החל עוד בימי ביניים. במאה ה XIV, הר אתוס, ולאחר מכן הכנסייה היוונית כולה הפכה לזירת ויכוח סוער בנוגע לאופי Favorskogo סווטה. בין תומכי המהות האלוהית הנבראת שלו הובילו ותיאולוגים מכובדים של אותה תקופה, ובקרב מתנגדי התאוריה הזו היה שמות גדולים למדי.

רק בשלב זה הגיע המילים Grigoriya Palamy. לאורך חייו הוא נשאר תומך נלהב של תפילה נפשית כביכול, כך מתחשב ועומק, כי התוצאה שלה הוא אדם עם תקשורת פנימית אלוהים. בנוסף, ביצוע המשרד הפסטורלי שלו, הוא למד התבוננות ותפילת צאנו, אשר נועדה להשגת הבורא דרך היצירה שלו - העולם סביבנו. דעתו היתה מכרעת בסכסוך תיאולוגי, ובשנת 1351 במועצת קונסטנטינופול לאור הדוקטרינה של תבור אושרה סופית על ידי הכנסייה היוונית.

העמדה המוטעית לשעבר של הכנסייה הרוסית

הכנסייה המערבית עדיין נשארה על עמדת המתנגדים Grigoriya Palamy. אני חייב להודות כי ברוסיה במשך מאות שנים, תורתו אינם מובנים היטב, אם כי יום הזיכרון של סנט גרגורי חגג בקביעות. הקירות של הסמינרים הרוסים, כמו גם, ואת האקדמיות התאולוגיות, ראשון לא היה מקום בשבילו.

רק בנים הטובים של הכנסייה, כגון איוב Pochaevsky, סרוג Radonezhsky, סרפים Sarovsky, וכמה קדושים אחרים, בפועל, המגלמים את העקרונות של אורתודוקסיה, הפכו ודובריו, אבל לא היו מסוגל תיאורטית להסביר מה קורה להם.