התוכנית לניתוח השיר (כיתה ט ') בספרות: דוגמאות

מטרת הניתוח של השיר "הנביא" מאת אלכסנדר פושקין היא להראות את השינוי בתפיסת עולמו הצעירה של המשורר, לאור היכרותו עם אנשים בעלי דעות עמוקות, אשר הכיר היטב את כתבי הקודש - הבונים י 'שחאדב ופ' א. ויאזמסקי.

תקופת ליסיום

בהיותו בן 14 כתב את שירו של הנאור הצרפתי, במשפחה שבה התייחסו אל הדת בקרירות, כתב צעיר, נער, בגיל 14, את השיר הראשון, כמעט "דתי", "מונק". כך או אחרת, הוא מחייך בחיוך אל הדת, ולא רואה בה את ההישג הגבוה ביותר של הרוח האנושית. הוא אינו יודע כיצד לחלק את שלושת המושגים - אלוהים כבורא ובורא הכל, דת כתורה ומערכת של דוגמות, כנסייה שמשעבדת אדם בקפידה על קיום טקסים חיצוניים.

היכרות עם פ 'יה צ'אדאייב

זה קרה ב -1816. באותה תקופה, פיוטר יאקובלוויך היה חבר בבניין הבונים החופשיים במשך שנתיים, וכינה את עצמו "פילוסוף נוצרי". מטרת הבונים החופשיים, אם בקצרה ובפשטות, היתה להפוך את העולם, את תנועתו מקפיאה לקידמה. פושקין ראה את חברו אחד האנשים החכמים ביותר בתקופה זו. צ'אדאייב הקדיש הרבה שורות ביצירותיו של אלכסנדר פושקין. הסיקור של השקפת העולם של פיטר צ'אדאייב נכלל בתוכנית לניתוח השיר (כיתה ט '). דוגמאות: הוא השווה את דרכי ההתפתחות של רוסיה ואירופה, ותהה כל הזמן מדוע אירופה זינקה בתנועה, ורוסיה "קפאה".

היכרות עם פ. א. ויאזמסקי

פטר אנדריביץ 'היה גם מייסון, וכמובן, רדף אחרי אותן מטרות כמו פיטר צ'אדאייב. הם הציגו את ידידם לברית הישנה והשפיעו על גישתו. התצוגה של האבולוציה הרוחנית חייבת להיכנס לתוכנית לניתוח השיר (כיתה ט ') בספרות: ידיעת "ספר ישעיהו" מאת פושקין בשנת 1826 והבנת הנביא.

קישור אל Mikhailovskoye

בשנת 1826 היה פושקין גולה ב Mikhailovskoye. הוא נסע לאיי-סיפובה בטריגורסקוי, שהיתה לו ספרייה מקיפה של הבונים החופשיים, והעמיק את הידע של כתבי הקודש: הבונים היו אנשים דתיים מאוד וקריאה היטב. ב -1826 הוא כתב את השיר "הנביא", אשר בולט בחריפות כנגד כל מה שיוצא מעט המשורר השנה: מספר הודעות לחברים, פרידה לאהבה, שהיתה פעם ניתוח עצמי כואב וקצר על 9 שורות . זה צריך גם להיכנס לנקודה נפרדת בתוכנית לניתוח השיר (כיתה ט ') בספרות.

ניתוח של בתים

כל טקסט צריך להיות ממוקם לפני כל תלמיד. כל בית צריך להיות מנותח בלי להחמיץ שום דבר, להסביר מילים שאינן מובנות לתלמיד המודרני, למשל, "אצבע", "פה", "זנית" ועוד.

אז, ההתחלה

בהסתמך ישירות על פרק 6, פסוק 1 של ישעיהו, הנביא התנ"כי הבולט ביותר, כותב פושקין כיצד, מדוע ומדוע אדם יכול להיות נביא, וכיצד הוא שונה מאנשים שמטרידים בחיי היומיום.

מה אלוהים רואה, לאחר שאיבד תקווה שאנשים ישמעו את זה? חטאים וחוסר חוק, הרוס על ידי מלחמת העיר והאדמה, ידי אנשים, מוכתם בדם. ואנשים כאלה מביאים לו קורבנות. אבל אלוהים מגעיל את הדם של שוורים טלאים, קטורת מתוק וחגים. מי יהיה השליח של רצון מר של אלוהים?

יש אדם שהולך למדבר, כי יש לו חושך שאין לו מנוס על נשמתו, ורק הוא לבדו מקווה שהבורא שלו יאיר אותו: הוא ידליק מנורה בנשמתו.

ראשית, הנביא לעתיד אינו מסתפק בריקנות הרוחנית המקיפה אותו, במרדף אחר הזהב, "עיוורים, חירשים", שעבורם הוא כבר טוב, אם יש ארוחת צהריים וערב. בדרך כלל, הקהל לא צריך שום דבר אחר. וישעיהו רוצה להתרחק ממנה, לטהר את עצמו. אבל איפה ואיך? שם, שם אין איש, אל המדבר. ועם נשמה מלאה מרירות ומלנכוליה, בקושי, בלי כוח, אדם נודד, שדוחה את העולם, לבדו. במקום שבו הוא גורר את עצמו, הוא אינו יודע את עצמו, ואינו מפרק את הדרכים, ולבסוף, נופל ללא כוח. כך מתחיל ניתוח של השיר. תוכנית 9 בכיתה עדיין לא יכול לקמפל באופן עצמאי, אבל באופן כללי את הנקודות ברורות.

מראה

במזלג שולח ה 'אדם סימן אדיר: שכנו עצמו, האש הנוצצת והמלאך שנשרף באהבת האל: השרף בעל הכנף השש. שתי כנפיים הוא מכסה את רגליו, שתיים - ידיו, זבובים על שתיים. כך נמשכת הספרות של התוכנית לניתוח השיר.

מה שרף עושה

בשתיקה הדוממת, בשקט, המלאך נוגע בקלות באצבעותיו של התלמיד (התלמיד הוא התלמיד) של האדם, עד לתחתית, ועד לעומק שינוי ראייתו את העולם, כך שעיניו לא ייסגרו לעולם. הם הפכו להיות כמו ציפור, ללא גיל.

אבל זה לא מספיק, המלאך נגע באוזניים - ועל הנס! הכול, כמו בפעם הראשונה בחיי, ומיד שמע האדם. אלה היו צלילים יוצאי דופן, לא כלל משגרת היום יום שלנו, שבה ציפורים נובחות וכלבים נובחים, שם מוכרים וקונים מתמקחים בשווקים, שם נשמעים קולות ומריבות. הוא שמע את מה שלא ניתן לנו - את המוסיקה ואת ההרמוניה של השמים, את התזת הדגים באוקיינוסים, את הצמיחה (הצמחייה היא הצמיחה) של חיטה בשדה, את תנועת המיץ בגפן. והוא כבר שומע ורואה את כל מה שקיים באפשרויות העצומות שלו, שאנשים לא יכולים למדוד ולא להרגיש. כך מתרחש ניתוח של השיר (מעמד 9) בספרות. ואז המשיכו הבדיקות. במקום שפה אכזרית, שרפים מעיפה את נחשו של נח בפיו של הנביא. הקדמונים חשבו את הנחש חכם ויודעים את סוד האלמוות: לשנות את העור, הוא נולד בכל פעם - אנשים לא מקבלים את זה. ואת לשון הנחש של הנביא יהיה לומר מילים חכמות, רהוט ואמיתי.

עוד יותר מפחיד ממשיך לפעול שרפים - הוא מנתח את חזהו ומוציא לב רוטט רוטט, ובמקום זה מכניס אש פחם בוערת. אש רותחת לא תיתן לאדם להירגע, להחלים בשלווה ובנוחות.

מה קרה אחר-כך

שרפים פרשה לגמלאות. הגווי נשאר במדבר. רק אלוהים הרים אדם מן המתים, קורא אותו למילוי של רצונו. המשימה של הנביא היא לראות ולשמוע את כל מה שאנשים לא יכולים לראות את ההמולה שלהם דאגות היומיום. הנביא חייב להביא אליהם, כהה, מה שקורה עכשיו, נשמע כמו אזעקה, נשרף בלהבה. דרך הפה של הנביא הבורא ידבר. זהו ניתוח של השיר. תוכנית 9 בכיתה כבר יכול להבין - ההסבר של המשורר על התוכנית של אלוהים.

מה יקרה לנביא?

זה לא מוזכר במפורש בשיר, אבל יש לדעת כי בהצהרות הישירות יהיו נזיפות: שביתות עם אבנים ומקלות הם עדיין הדבר הקטן ביותר הנביא יהיה לשאת. המשימה היא להגדיר - להתעורר, לשלוף של קיפאון וחטאים הקהל. וזה מפחיד. הקהל יכול למרוד ולשבור את הנביא, כאשר הוא אומר "להסיר את מעשים רעים שלך, החטאים שלך הם כבדים ואדומים כמו דם, להפסיק, ואני אסלח לך כמו שאני שלג." קל יותר, מאשר קהל, לעצור שופט צנום שאינו מגן על יתומים, וענייני האלמנות אינם מגיעים אליו; קל יותר לשלוח מלך ששכח על חובתו, כך שהעיר שלו היא עיר של אמת. אז באופן הגיוני את העבודה של הנביא צריך להיות. זהו ניתוח של השיר על ידי פושקין על פי התוכנית. בכיתה 9 צריך לייצג את התגובה של אנשים לאמת. לאחר שהתקשר עם בורא הנביא, ברור כי יש לו רק דרך אחת: ללא פחד וספק, לדבר אל מול האמת המרה. ותן לה לא לאהוב את זה - זה לא יופי, וזה טוב לכולם, לתת גם את הצאר ואת האנשים שונאים אותה. הנביא מוכן ללכת אל מות קדושים: הוא בטוח שגם השליט וגם הנבדקים יתעשתו, ויתרו על דם וחטאים ויזכרו את תוכניות האלוהים.

זוהי התוכנית לניתוח השיר (כיתה ט ') בספרות. פושקין לא נותן פרשנות מעורפלת של הפיכת האדם לנביא, אשר יכול לומר ישירות לכל: "רוח ה 'עלי, אל תפחדו את המלך!". כי הנביא אינו מגיד עתידות, אלא הוא הרואה ושומע את ההווה דרך ודרך בבת אחת, ומשדר על כך. הנביא הוא הנבחר של אלוהים על פני האדמה.