עובדות מעניינות על אופן שבו חלה דת

אם בקשנו הכהן, שם היה דת, בתגובה שלו עשויה להיות נעוץ תיאולוגיה. הדבר נכון גם עבור הרבנים, האימאמים, יוגים ואחרים. אנו מאמינים כי מקור האמונה האישית שלנו יענה על שאלות לגבי המראה שלה. לאחר ארתור שופנהאואר: "לכל אחד יש את הגבולות של החזון שלו עבור הגבולות של העולם."

הדת הייתה התוצאה של ... מוות?

עם זאת, אנו מקשרים באופן חלקי עם הגודל העצום של התרגול הרוחני, בדיוק כפי שאנו מניחים כי "הנשמה" היא בתוך הבשר שלנו, עד שהוא משתחרר. מוות, למעשה, נתפס לעתים קרובות כמרכיב העיקרי בלב הדת. טקסים ואמונות על העולם הבא לתת "התרופה", אבל באותו זמן לדרוש אחריות רבה.

תפיסה כזו הופיעה יחסית לאחרונה. ההסטוריון של דת קארן ארמסטרונג גם טוען כי הסיבה העיקרית התרחשותו היה המוות, אם כי אולי לא כמו שאנחנו מצפים. בספרו האחרון "שדות דם: הדת וההיסטוריה של אלימות בעולם", היא הכותבת, "הרבה ממה שאנו מכנים כיום דת, במקור מושרש הכרת העובדה הטרגית חיים תלוי חורבן יצורי חיים אחרים. טקסים נועדו לעזור לאנשים להתמודד עם דילמה שאין לה פתרון זה. "

דילמות של אנשים פרימיטיביים

מעניין לציין כי הדילמה הזו הופיעה בגלל הצורך להרוג חיות למען הייצור, אך לא בגלל ההרג של אחרים. ברגע בגידול חברות של אבותינו פתח את האתיקה של מתגוררי קבוצה גדולה והמגוונת של הפרדוקסים שלנו לא יכול להיות מוסווה. בעוד אנשים עזרו משפחותיהם וחבריהם, הם באופן קבוע לקחת את החיים של בעלי חיים אחרים, שרבים מהם (בדרכו שלו) לעשות את אותו הדבר.

איך יכול חיה שתי רגליים שקיבלו הטבות באמצעות פיתוח של הניאוקורטקס, להבין שזה משתוקק אבטחה בעולם לא בטוח, אבל זה חייב להרוג לאכילה יצורים חיים אחרים? עובדת ירושה ביולוגית זו, ללא ספק. אבל יש שאלה אחרת: כיצד יכול אדם עם יד אחת כדי ליצור חיים, בעוד אחרים היו בו כל הזמן להרים?

איך עשו את הטקסים הראשונים?

זכור מכשירים גסים כי השתמשו ציידים פרימיטיביים אלה להרוג חיות. הם עדיין לא יכולים לנצל את האבקה או ציוד ציד מודרני, אשר זמין כעת תיירים עשירים. הערות ארמסטרונג, חיצים עתיקים בקושי חדרו את העור של החיה. לכן על העצות של חצים, החל ליישם את הרעל, ואת הציידים היו רק לחכות עד שזה יעבוד, ולעקוב אחר החיה. מתברר כי בכל פעם כשיש כזה בצורה של ציד, והדבר נולד, בה אנו קוראים דת.

כחיה מתה, הציידים התאספו סביבו, מלטפים את ראשו ושר שירים. אם בעל חיים בוכים בגלל הכאב, הם בוכים וגם להזדהות. הם לקחו אותו כקורבן, שעוזר להם לשרוד עצמם. אבותינו ידעו כי הם היו חלק מהתהליך, ולא להתקיים בנפרד ממנו. זה בדיוק מה שנראה הטקס.

החזון המודרני של דת

רק הרומנטיקה של תקופות עברו יכולה לטעון כי החיים קודמים היו הרבה יותר קלים ממה שהוא עכשיו. לדברי ארמסטרונג, אנשים מבוגרים אהבו לצוד. רבים להמשיך במגמה זו היום. היא בנויה גם לתוך ה- DNA שלנו, כמו גם רגשות. ואידיאולוגיות שפתחנו, עוזרות לנו להתמודד עם הידיעה שאנחנו כמו חיות נצטרך למות.

אבל החזון המודרני של עולם הטבע מוביל אדם הבלבול. בעולם הנשלט על ידי מדע ודת נתפס בעיקר כבניין שבו אתה צריך ללכת בזמנים מסוימים של השנה, משהו מיוחד הולך לאיבוד.

לאורך ספרתי, ארמסטרונג טוען כי הבנתנו את מה שאנו מכנים כיום דת, היא המצאה מודרנית יחסית, מטופח הישגים חילונים באירופה ובאמריקה ב 200 השנים האחרונות. משמעות הדבר היא כי אין תופעה הנקראת דת, נפרד מחיי היומיום. Cosmic וקיום יומיומי יחד.

קשיים בתפיסה

קשה לדמיין את הקשר הזה, כאשר על מנת לשרוד אתה לא צריך להרוג אף אחד, ואתה קונה בשר בחנות, וארוז ללא העצם. קשה עוד יותר להבין במצוד המודרני שבו אתה עומד במרחק של מאה מטרים מן החיה וללחוץ על ההדק. וזה לא על מיומנות או נוחות. אנחנו מדברים על אמפתיה. אנחנו חסרים את הרגש, כי אנחנו כבר דרך ארוכה מאז מקורותיה.

היסטוריה של יצירה

בספרו הקלאסי בנושא, מירצ'ה אליאדה, כתב: "יותר יעיל מאשר לסיווג מיתוסים ולמצוא מוצא אפשרי שלהם, הוא חקר המבנה שלהם ואת התפקיד שהם ממלאים את החוויה הרוחנית של האדם הקדמון."

ההיסטוריה של יצירה היא מאוד חשובה: זה מביא אותנו בחזרה לכדור הארץ. ידיעה שבו המסורת, לעזור לנו לעקוב אחר נפתולי אימוץ האידיאולוגיה במשך אלף שנים. לפעמים זה טוב. כולנו מכירים את התנ"ך, הקוראן ואת הקטעים תיאולוגיים אחרים עבדות ושיעבוד של נשים אשר אינן תפקיד כלשהו בעולם המודרני שלנו. אנחנו התפתחנו, ועל פי רוב מדוברת בהתפתחות חיובית.

אבל לפעמים החוכמה הישנה יש ערך. אבותינו הבינו שאם הם לוקחים משהו, אז אתה חייב לתת משהו בתמורה. טכסים שהיום אנחנו אולי נראים מוזרים, היו ניסיונות לעשות כן.